第1章 诗经中的秘密
《经》则国古代部总集，收录周初至叶约百篇，反映当社俗、。
圣经与经容、文化背景、宗教信仰历史期都很差异，们分别代表方宗教文化方文传统同方面。
尽管两者同文化文献，但们之却着非同寻常联系。
次与位英国朋友马丁聊，谈起国传治禹很能就圣经挪亚，问两个问题：问题，马丁问禹代距今，回答约，正亚伯拉罕代。
仔细查代表，禹代距今约至，而亚伯拉罕距今约至。
圣经记载从洪到亚伯拉罕到，样算话禹代挪亚也就差。
当然代越久越难以精确考证。
名字问题，马丁挪亚“休息”，翻成“息”也以？
查版《华字典》，其对“禹”释义个：“虫”，“辅”，“舒”，其“舒”比较符“休息”或“息”之。
而“虫”也与挪亚密切系，因为挪亚方舟所“虫”保护者，国字里唯个“虫”字以指代切物，比如老虎叫“虫”，蛇叫“虫”，老鼠叫“老虫”（方话），更用昆虫。
而“禹”字真就包含个“虫”字啊。
华民族历史记忆，《经》《尚》最古老典籍，其所记载华始祖，最两个物，个禹，另个叫“稷”，至于炎燧些所谓始祖其实虚构物，于们故事战国之才始流传，因此只禹稷才真正靠谱华正宗始祖。
如果们相信圣经无误，么世界各民族传古“洪英雄”都应该指着挪亚，因为唯才洪类真正始祖。
只过随着流逝，尤其巴别塔变音之，各民族记忆所偏差，再加断迁徙演变，以讹传讹，才造成今样结果。
但里面却或或保着些共同神圣记忆。
华民族作为文古国，历史记忆应当更接个真相，再加孔老夫子遗余力保护古籍，才使得们幸管窥其奥秘，也许帝对国特别眷顾吧。
古国个羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成烟祭帝规矩﹐被称为“禋祀”﹐与圣经挪亚所献燔祭极为致。
本文们步问﹕古没交待个献处﹑谁教们祖先呢？
！
过欲解个谜﹐们得先到圣经观察挪亚另个分。
因为古老传﹐同个变成两种分同故事里现﹐很平常现象。
圣经创世记第章-节﹕“方舟挪亚儿子就闪、含、亚弗…们裔分散全。
挪亚起农夫﹐栽个葡萄园。”
里们条线索﹐就挪亚除造方舟之﹐还个常为所忽分﹕个种田﹐因为圣经“挪亚作起农夫”。
虽然圣经又接着栽个葡萄园﹐但只为引迦受咒诅经过。
里既农夫(原文作***nofsoil﹐耕)﹐献祭神又曾应许以稼穑之事﹐么必然洪以位首先播种﹐只种种葡萄而己﹐定还曾亲自教导们先祖如何耕作呢。
个认识﹐才能真正解古籍周自己流传、禋祀缘始﹐何等义。
段以令国基督徒流泪历史﹐隐藏经民篇﹕“民﹐尊祖也…文武之功﹐起于稷。”
篇首先到周历﹐周自称为“稷”(﹐就国王)裔﹐稷谁呢？
传禹同事﹐与同治平﹐“佐禹功”(见经益稷孔颖达疏)。
“稷”个字显个象形义字﹐本名字﹐而加﹑为纪个“种田”。
换言之﹐周尊洪代位农夫为们祖先。
稷从儿呢？
经“稷于姜嫄”。
姜嫄又谁呢？
真惜考文献稀﹐们只能个依靠神﹐因为另处经﹐閟宫“赫赫姜嫄﹐其德回﹐帝依”﹐而从姜姓又能牧羊(纪圣经埃布尔传统？
见创世记章)之。
稷诞很﹐“履帝武敏…无菑无害…居然子”﹐段难解古文﹐解为姜嫄因踩帝脚印受怀胎﹐无痛而产﹐就稷。
经接着稷候曾经很特别经历﹐就与牛羊挤巷里、又林伐块儿﹐还经历寒冰之灾﹐并受到鸟翼保护(“诞置之隘巷﹐牛羊腓字之﹔诞置之平林﹐伐平林﹔诞置之寒冰﹐鸟翼覆之﹐鸟乃矣﹐稷呱矣。”
)凡传总个缘起﹐几件毫相干事没因没由与稷“幼”联起﹐么理解？
最理又最完备解释﹐就些稷幼传﹐其实追述洪以挪亚与方舟故事﹐因为挪亚确实方舟与牛羊物挤块儿﹐“隘巷”对于方舟部还个分恰当形容﹔为造方舟用量﹐当然得林子砍许﹐以致于个林子都砍平﹔挪亚方舟曾经历昼夜与洪﹐相当寒﹐许科相信冰就形成﹐因此“寒冰”﹔然圣经告诉们“挪亚放只鸽子﹐从退没。
…到﹐鸽子回到里﹐嘴里叨着个拧橄榄叶子﹐挪亚就退。”
所以经“鸟翼覆之”﹐个曾受鸟翼庇护赐福(世至今也还以此鸽子象征平)。
最“又等﹐放鸽子﹐鸽子就再回”。
们很以象挪亚因此而落泪景﹐所以“鸟乃矣﹐稷呱矣”﹐因为方舟候到。
随经稷以播种禾麦瓜果﹐都得好﹐如神助(“稷之穑相之”﹐汉郑元笺﹕若神助之力也)。
些都再再指证“稷”位传周祖先﹐其实能就圣经创世记章廿节位”作起农夫”挪亚。
最样首先用禋祀祭帝﹐能够清楚解们疑惑﹕经稷“取萧祭脂﹐取羝以軷﹐载燔载烈”(取艾蒿与脂油同烧﹐取公羊为祭肉﹐加柴烧旺)﹐…于“其始﹐帝居歆”(馨之﹐帝然悦纳享受)....所以“稷肇祀﹐庶无罪悔﹐以迄于今”(稷始样祭祀帝以﹐众百姓必再为罪悔﹐首到如今)。
请再对照圣经创世记第章记载﹕挪亚方舟之﹐“为耶华筑座坛﹐拿各类洁净牲畜、鸟﹐献坛为燔祭。
耶华闻馨之﹐就里﹕再因缘故咒诅(从里怀着恶)﹐也按着才样﹐灭各种活物。
还留候﹐稼穑、寒暑、、昼夜、就永息。”
两段文字实太相像﹐稷就挪亚﹐周﹑教子孙样献祭敬拜帝﹐们都。
以国古最令震惊文献﹐也古国挪亚血缘无推诿证。
最昆仑到至千以古墓，显示个社区里曾种、又种，文化平相当，并两千百米挖贝，些都让专们到鲜。
其实从圣经所洪民族散记载(详见事件事件文)，些都预料事，点值得稀奇。
面们己从古国到许与圣经历史记载平传，现让们谈谈禹，因为照原传，从里号物就禹。
禹挪亚吗？
个问题并简单，们当从分、、位与作、名字方面推敲：）分：“些都挪亚个儿子宗族，各随们支派国。
洪以，们分为邦国，”创世记章节样。
圣经挪亚，所民族共同祖先，国也例，因此禹若挪亚，首先就必需原民族共同祖先分。
国信史从商始，商又被周所灭。
商朝经传唱：“浚哲维商、其祥，洪芒芒、禹敷方”，告诉们商禹。
周朝则自称：“缵禹之绪、稷之孙”；禹、稷子孙。
商与周但朝代，更曾期彼此为敌、两个部落，们样共尊洪代禹为首系祖先，必其根据。
禹确原民族共同祖先分，与挪亚圣经分相同。
）：照圣经洪以挪亚还活百(圣经记载洪之寿命极，候与也同)，超过使语音变、向方分散(巴别塔)事件，约首活到亚伯拉罕代，约公元,OO。
与国历史对照，挪亚相当于国传代之。
国确切考信史由商朝始，约公元世纪(最也过公元世纪)，而传代正由禹始。
换言之古国能把由挪亚到商代千模糊历史，统称为””。
也正乎许历史对国古史法，们以为””原建国以对自己民族通称，而个真正朝代。
无论如何，禹就挪亚，绝对能。
）作与位：禹治故事们至今熟能详，但古国川岂真被规模治过吗？
没，显然被夸张故事节。
禹又被国成代个王，其实严谨点史都以为商以国，族部落形态(与圣经对同期民族记载同)，只原民族通称。
无论治或作王，都突显禹个胜过、又从掌权位，而挪亚呢？
确因造方舟而胜过，又主领向神献祭，神就对话、与约，并赐福权柄(详见圣经创世记、章)，见得禹挪亚作与位也致，因此英百科全首称禹为”国挪亚”。
）名字：但禹与挪亚两个名字为么相差么呢？
个世纪名者如顾颉刚、刘剡黎、胡适之等，对”禹”个名字究竟么?儿?曾争议，却没得么结论。
如果愿从圣经点，就以考虑另个能：因为挪亚，Noah，个名字法，***传”努”，与国”禹”音实己相当接。
再加”禹”个字义实难解，么，更使们以考虑：禹、就挪亚汉语音译、拼音名字呢?至于禹个名字为么样奇怪法，答案就更简单，神既对挪亚“方舟造法乃样，百肘，肘，肘。
方舟边留透处，肘。
方舟旁边。
方舟分，，层。”
谁又能“禹”字像层方舟纵切面呢？
但推敲到此，都只能算臆测，无法定论。
更步考证，们必需从古国祭帝规矩入，才能解国挪亚之谜。
从文献们能够归纳们献祭容如﹕）所用祭牲：周朝王养兽之官叫“子”“羊”﹐专管“祭祀之羊”(周礼卷)﹐见得们确实用羊献祭。
而且﹐当”王祀昊帝”必需“裘而冕”(穿礼戴王冠)﹐最盛装﹐裘又同于普通礼﹐乃用羔羊皮所(周礼卷廿司)。
）祭帝也必需血祭。
周礼宗伯言“以血祭祭社稷”﹐祭社稷﹐据孔子解释“郊社之礼所以事帝也”(庸章)。
）最特别规距属“禋祀”﹐就用燔柴烧烟﹐到祭帝;尔雅释“祭曰燔柴”﹐周礼宗伯“以禋祀祀昊帝”(汉郑元注：禋之言烟﹐…燔燎而烟)。
禋作“因”。
禋祀虽然周朝文献才文交代﹐却绝周朝才始﹐也以国古文所流传第个祭。
经舜典(部分根据古代传而伪托﹐能当真正历史)尧逊位舜﹐舜就“肆类于帝﹐禋于宗”。
让们再回圣经﹐挪亚样祭帝﹕圣经创世记第章结尾告诉们：挪亚方舟之﹐“为耶华筑座坛﹐拿各类洁净牲畜、鸟﹐献坛为燔祭。
耶华闻馨之﹐就里：再因缘故咒诅(从里怀着恶)﹐也再按着才﹐灭各种活物。
还留候﹐稼穑、寒暑、、昼夜、就永息。”
由以经文们也以很容易归结挪亚献祭方式与缘始：）用洁净牲畜与鸟：所谓洁净牲畜﹐羊羔与羊羔脂油绝对﹐因为亚伯如何用羊羔与羊羔脂油献神、而蒙神悦纳事﹐必然塞特子孙(传到挪亚﹐段记载请参阅创世记、章)流传。
）牲畜被取脂、被烧之当然先得被杀流血﹐因此血祭。
）祭又烧燔柴之祭﹐烟带着﹐达到神面。
）祭馨之蒙神悦纳﹐使罪得到赦免﹐并带祝福。
请问古国对帝祭与挪亚祭相像吗？
样个羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成禋祀祭帝规矩﹐谁教们祖先呢？
难只巧吗？
古原文﹐完全自性本文化﹐还群己具度文化﹐由迁流域定居所促成文？
传统教育只支持面法﹐圣经却倾向第个法﹐因为圣经所民族都挪亚裔﹐洪之语音遭到帝变﹐就带着相当科技与文由两流域向方展﹐其也包括古国文。
对个问题许考证方法﹐最首接当条﹐们老祖宗自己么。
因为群文若经过样浩程迁徙﹐们必把个征故事传与子孙﹐国也例。
然而国最古文献样记载吗？
。
经古国各传唱文总汇﹐其至篇为们提供线索。
先商朝﹐经篇名叫“”﹐商朝传唱自己祖先。
“浚哲维商﹑其祥”几句好话﹐商朝先何等英智慧﹐历又何等源流。
起源以从何处始追溯呢？
“洪芒芒﹑禹敷方”从泛滥子始﹔“禹敷方”几个字由字面首解﹐显然个名叫禹物﹐刚从洪。
但从国没圣经对照﹐“禹敷方”接“国疆”就被解释为禹王定方﹑定国疆界。
就算样解释﹐们仍以清楚见圣经“事件”子﹐也就创世记章节﹐向方分散﹑各按们方言宗族国事。
再周朝﹐经“鲁颂閟宫”讲周朝太王世﹐“缵禹之绪﹑稷之孙”﹔禹﹑稷子孙。
代者己经考证﹐商周实为并两个族群﹐并且彼此相争。
然而里让们晓得﹐无论商周﹐却都尊禹为们首系祖先。
***称挪亚为“努”﹐“禹”就汉语音名呢？
其次﹑们把禹稷并列。
禹从掌权位﹐稷教们祖先耕种位农夫﹐两个分﹐也与圣经挪亚谋而﹐因为创世记章廿节特别“挪亚作起农夫”，正洪位农夫。
经接着“居岐之阳﹑实始翦商”周太王与商之战争﹐迁居歧边之才始。
由此们就﹐周民也从处迁徙到流域。
细查们迁徙经过﹐们就得另处经“绵”﹐周对祖先追述。
“绵绵瓜瓞﹑民之初﹑自沮漆”﹐周民源﹐如棚架瓜﹐绵绵绝。
“(音杜)﹑沮﹑漆”都川名字﹐们从条到另条﹐首到漆流域。
“古公亶父﹑陶复陶穴﹑未”们老祖宗亶(音掸)父﹐刚到候﹐尚没﹐只挖洞穴里。
“古公亶父﹑朝马﹔率浒﹑至于岐”﹐清骑马﹐从方沿着涯﹐到歧之。
“爰及姜女﹑聿胥予”﹐为么与牧羊族妻子呢？
为寻居之。
“周原膴膴﹑堇荼如饴”终于到美好周原﹐块如此美好﹐连苦菜都甜。”
自徂﹑周爰执事”﹐从往﹐都块定居。
除古公亶父﹐还别从边吗？
﹐另篇经“笃公刘”到位刘姓老祖宗故事﹕“笃公刘﹐匪居匪康﹑乃埸乃疆﹐乃裹糇粮﹑于橐于囊﹔辑用﹑弓矢斯张﹐干戈戚扬﹐爰方启。”
忠刘先﹐能原继续﹐就清理仓﹐带包包干粮﹐用计划﹐也备各种武器﹐。
“笃公刘﹑逝彼百泉﹑瞻彼溥原﹔乃陟冈﹑乃觏于京﹐京师之野﹑于处处。”
穿过百川﹐终于见广平原。
爬边冈﹐瞻望美好京野﹐真个适居方啊。
“笃公刘﹐既溥且﹑既景乃冈﹐相其阳﹑观其流泉”块又又﹐测定﹑阳流泉﹐“度其隰原﹐彻田为粮”治耕产粮。
“豳居允荒。
笃公刘﹐于豳斯馆﹑涉渭为﹐取厉取锻”﹐渡过渭取﹐豳(音宾)建处﹐刘先就样豳空定居。
经并没交待亶父公刘之系﹐显然两批﹐带着们己文﹐平原带定居。
古公亶父歧漆﹐笃公刘豳渭。
们候﹐很从容勘测规划﹐并没争战事﹐块也没别居。
为么？
因为洪以广世界﹐都无荒﹐神借着语音变﹐就把催向方﹐好各按们方言宗族国﹐就样﹐们祖先到流域。
另﹐起初候﹐商朝再迁都﹐就表示单们幅陨都限﹐们对于个常常改势也尚熟悉啊。
若信圣经民族散记载﹐面对些老祖宗亲述﹑经所传优美史﹐当作何解释呢？
《经》、《经》、《易经》里都帝名字；过称为“帝”或“皇帝”、“皇矣帝”、“皇皇帝”等。
“皇”字乃形容，为形容“帝”辉伟，也就“荣耀之神”。
主管邦国兴衰、类罪罚、收成、、；作君王每都领着全国百姓向献祭，非常慎件事。
《经》篇就题到，周文王样“翼翼、昭事帝”。
而且们祖先从用任何偶像代表，又自称为子孙，代代流传首到如今。
“皇帝”么又成“帝”呢？
原周以，“帝”个字帝所专用，国君只能称“王”，却敢称帝；比如文王、武王。
到代，们对帝敬畏之逐渐淡，野诸侯兴起，纷纷称霸称帝。
秦王政统国，令臣子们衔配称并吞之功；因此李斯等就请“采古帝位号，号曰皇帝”，因本“帝所及”。
秦王悦，干脆自称“始皇帝”，好让子孙“世世至于万世，传之无穷”。
此“皇帝”就变成君王代号。
（您《圣经》样总显吗？
“帝殿里，自称帝”，请帖第章。
）么原“帝”么办呢？
只好委屈，改成“帝”吧！
百姓若避个讳，被杀。
就帝为么姓原因。
个典故，回见问：“国谁子孙？”
您就以拍拍胸膛：“们从古以，就自称为皇皇帝子孙。”
作者按：“帝就皇帝”，个考证从清朝崔述起，就己经分确；代以客观解释国古史者，也都同个法。
但坚持从司马迁、郑玄等“正解”之士还，们宁愿遵从儒传统，把古“帝”解释成传神话君王物帝、尧、舜，般对个考证更毫。
此文目，盼望者“们祖先所敬拜帝”件事，能留。
《经》量祭祀，些以其独特题材、鲜浓郁宗教息以及丰富文化价值迥别于其而自成为类，并“百篇”占位置。
数量，祭祀篇数固然比怨刺、，但却比农事、史、战争宴，因此《经》个类，丝毫也为夸张。
点似乎与们印象相径庭，如果作统计，仅凭印象，祭祀数量仿佛微乎其微。
种错形成能与建国诸选本对从选，几部通文史对义、价值文史位很提及。
与祭祀性相比，对研究显得非常够，无论古代还几都如此。
从祭祀与祭祀系：祭祀附属于宗教祭祀活，宗教祭祀活副产品，般用于祭祀活，祭祀活演唱。
宗教祭祀活，祭祀将无从产，同也派用。
国之所以被称为“礼仪之邦”，其最“礼”就“祭祀”。
国先民们“祭”传统，“者，帝之别称也！”
因此“祭”就“祭祀帝”，今们仍以坛祈殿到“皇帝”牌位！
“帝”基督教，而国古对创造并主宰万物“”称谓。
最古老典籍《经》、《尚》里面充满“帝”、“昊帝”、“旻帝”字。
且论“帝”与基督教“帝”否致，但国古相信位“最神”毫无疑问。
孔子曰：“获罪于，无所祷也。”
得罪帝，向谁祷告也没用。
但“祭”并非为之事，国皇帝以“子”自居，因此“祭”乃皇帝“专利”，正所谓“君王祭，诸侯祭社稷，”百姓只好退而求其次――“祭祖先”。
因此“祭祖”本也带浓宗教彩。
祭祀作为神交通段，向受到们并渗透至产、活、战争乃至节庆典、婚丧嫁娶等等活。
事实，《经》代，述活都祭祀伴随，宗教祭祀己成为些活或缺组成部分。
般认为，自然宗教类处于恶劣物质活条件自然界沉压迫之，将自然力自然物神化结果，当自然宗教展到定程度，才产所谓古典宗教，也就经历从泛神到神再到神展过程。
但事实并非如此！
对世界各个古代文观察告诉们，每个族群们原初代都神或至神信仰。
《经》为们提供种例证：按周命观，周王秉承帝志统治万民，成为共主。
周王帝代理者，，神灵，与帝起，所以祭祀帝往往以祖先配祭。
所谓“文王，于昭于……文王陟，帝。”
（《雅·文王》）也就，对帝祭祀先，对祖先祭祀。
按《周頌》祭祀所祀为自己祖先，其形象应当分鲜活具，血肉，形神。
然而，实际况恰好相反，根本到祖先具形象踪。
反观此史料则同，《》屈原楚国民祭祀基础加理而成，其所祀诸神都具鲜形象，无论君、鬼，还“司”、“湘”，都各以其独特面貌呈现们面。
们但，血肉，而且为丰富活。
些都充分表宗教展轨迹与些当然认识么同。
按照《圣经》法，帝按形象样式创造，并将永置里，因此与万物同，就拥宗教性对永恒追求，只始祖犯罪堕落之，始逐渐帝，以别神取代帝，甚至否认帝。
若以此作为历史观作术研究，或许破惊现呢。
种推论也施效颦，希望能够抛砖引玉。
需，种推论只单单从历史角度，而从文化角度华文与圣经系，因此以胆假设，求证，用担落入混主义危险之。