注释.堂庭之-“堂庭”：古音通“堂皇”，形容势峻阔，或为部落聚居神。
《淮子·墬形训》载“昆仑之丘，或倍之，谓凉之，登之而；或倍之，谓悬圃，登之乃灵，能使”，此类“层级神”观或追溯至《经》“名”系。
.棪（yǎn）-郭璞注：“棪，似柰而赤，。”
柰（nài）即果（Malusasiatica），落叶乔，果实形似苹果而较。
“似柰而赤”棪果实为，推测为野棠或荆子（Malusbaccata），其果实酸甜，富含维素，古野物源。
.猿-“猿”：非现代物义“猿”（如掌臂猿），而毛偏猿类，能为老猿猴或突变个。
原始信仰，象征神圣（如《史记》载“狼、鹿为祥瑞”），猿常被为通灵之物，与“智慧”“寿”联。
.玉-《文解字》：“玉，精也。”
即晶（Quartz），先秦期主产自方湿区（如苏、浙晶矿）。
晶因透无瑕，被为“之精华”，常用于祭祀仪式（如良渚文化晶坠饰），亦被认为具驱邪功能。
.-“”：此处指（自然），产于流冲积层。
《史记·货殖列传》载“豫章”，豫章为古区，与《经》“方”记载吻。
先秦尚未作为货币，主用于贵族礼器（如堆面具）或祭祀贡品。
译文从招摇向百里，便堂庭。
遍棪，栖息着许猿，蕴藏着量晶与。
解析、物产叙事：构建居世界素堂庭记载以“X”句式罗列物产，似简单，却含先民对“理”认框架：-物资源：棪（果实）提供保障，与招摇“祝余”呼应，形成“植物充饥链”；-物资源：猿（灵类）作为“”物，能被为林“原民”或神灵使者，其标志区域态完性；-矿物资源：玉（精神层面神圣物）与（物质层面贵物），现先民对“资料”与“信仰资料”双，者共同构成“神”核素。
、猿：从自然到文化符号-原始观察：猿“”于堂庭，反映方湿润森林（如亚带常阔叶林）猿类理栖息，与现代灵类物分布（如臂猿）吻；-符号演变：猿“”被赋予神性，至汉代《焦氏易林》己“猿主寿”记载，世文更演化为“通臂猿猴”（《游记》）、“猿神”（《搜神记》），成为连接自然与神灵介。
、玉与：神圣性与权力萌芽-玉精神属性：晶透性被先民为“通神”媒介（如巫觋用晶沟通），良渚文化晶与玉琮、玉璧共，证其祭祀崇位；-权力象征：稀缺性使其成为部落首领专属物品（如干商墓箔饰品），“”示堂庭能期权力资源供，为“玉为贵”等级制度埋伏。
、理密码：寻堂庭现实标-“百里”：以招摇（推测为广瑶）为起点，向百里约至广部岭脉（如韶丹霞区域），此至今仍产晶（如源晶矿），且历史为瑶族聚居，保留“林崇拜”传统；-态吻：岭候湿润，适棪（野棠），清《广通志》仍“猿”记载，见《经》对物特征记录具期稳定性。
、现代启示：理解“”哲-先民“丰饶观”：连续个“”字，仅数量描述，更对“富”神性肯定——当自然慷慨赐予（物、灵物、贵属），类只需顺应而非索取，含期态伦理；-跨科角：从植物，棪能苹果属植物原种，为研究果驯化史提供线索；从矿物，玉与共矿脉，考证古采矿技术（如“淘洗法”获取）。
插图与拓展-古图象：清代吴任臣《经广注》，堂庭绘作层峦叠嶂，棪枝挂满果实，猿或攀援或蹲，玉以透晶状点缀，则以闪颗粒示，现古对“产”化表达；-延伸考：对比《圣经·创世纪》“伊甸园”，堂庭同样以“物产丰饶”为特征，却“禁忌”（如善恶），反映期宇宙观差异——华文更调与自然共而非对。