第2章 中国最叛逆的青楼女！拒绝豪门当小三，倒贴钱送穷书生赶考
岁病逝于，却千文脉里活成永恒。
朝个如、礼教如代，女子若青，往往只能作为之物，被蔑、被遗忘。
但偏偏样个名字，但穿透当“章台柳巷”，还此唐宋层层荡漾。
居易任杭州刺史，常驻柳，慨：“若解寻，杨处苏”；李贺则墓挥：“幽兰，如啼”，首《苏墓》为封魂碑，将位岁消玉殒女子，永镌刻殿堂。
权贵为传，族为留名，而历代文墨客，用句为举起灭灯。
个代，权力之另种朽，而苏，就条脉最也最纯粹“女性之”——敢，敢弃，敢赠，敢留名。
油壁载礼教枷锁，青笺偏惊世。
资助成刺史，拒绝权贵化作；而，以松柏为、烟为墨，让千百文，柳之，默然首。
，或许寂寞暂，但名字，成文肯凋谢瓣桃——，就塘苏，泠松柏葬骨，千第。
，塘妓，青，以为，却肯屈才于繁华。
，却让代又代文墨客，眉肃，为焚作赋。
苏，位岁消女子，却文史获得罕见永。
朝《玉台咏》位“妾乘油壁，郎骑青骢马”主公。
作为古代民《苏》吟诵对象，或许并未留亲作，但世千百篇章却都以为灵魂创作。
唐代，苏“”代。
名字现居易、李贺、杜牧、庭筠等，被共同塑造成“而清”“骨兼具”文化象。
居易《杭州望》：“柳藏苏”，借抹，唤起才女流记忆；李贺《苏墓》描绘“油壁，夕相待；翠烛，劳彩”，把定格为魂女子；杜牧描淡：“苏柳拂”，却尽与缱绻交融。
文，泛泛之辈，之。
敢阮郁，却也敢于烧尽笺。
赠鲍仁，却从求回报。
男权礼教森严代里，用反抗，用暂，赢得历史最久敬。
更，被谁成就，而成就谁。
鲍仁因成名，为州刺史，却终忘段“落魄得济”恩。
千之，连乾隆皇帝巡，都亲临其墓，题留记。
苏简单“女子”或“青才女”，——骨象征，千文化最特殊枚朱砂痣。
名字，与章台柳、杨堤、烟、伞页，共同成为文里。
背景｜庭院初，世公元，细如丝，柳青。
塘岸，苏庭院，个女婴啼哭惊落满庭杏。
丝绸商贾苏仁得千，取名“”，寄望玲珑如玉，慧似，终其，为世所困。
彼正值文鼎盛，建康里宫廷文频，文化传播至塘，塘成为才俊与商贾集之。
苏仁虽为商户，却士族之，精通《》《礼》《》《易》，信奉“耕传”。
妻子亦清，自幼习字绣，擅制锦，与苏仁堪称“瑟鸣”。
庭院，苏幼常倚着台，边父亲吟诵《楚辞》咏叹，案摊《经》与《列女传》缃帙简。
母亲执素绢勾勒黛，则旁仿描，划，皆凝练如骨。
收藏柄朝名士题字砚台，相传曾为晋顾恺之所用，苏父常谓之：“砚之干，正如浮。”
濡目染之，仅识文断字，更世坚守颗被浮名裹挟。
本以如同闺阁之无数良女，绣吟，案煮茶，待字闺，择良而嫁。
样才华，也样。
——命运，总平浪，藏伏。
公元，瘟疫席卷塘，自岸蔓延至全，苏府也未能幸免。
苏父先病，母亲殉随之。
岁苏，着跪父母灵，神从此抹与龄符沉。
唯亲姨母，带曾经锦绣宅邸，牵着穿过坊巷，到泠边座。
幽，檐角铃清响，吹叮咚作响，像极母亲临终喃喃未尽叹息。
从此，苏入籍，成“艺籍女子”员。
名字，被青笺，却从屈于份。
顺从命运柔枝，逆而起青莲。
把青当斋，把镜阁当讲堂，誓世俗最污浊之，活最清澈。
入｜才女入，镜阁青籍笺，从此个名字。
泠边，座，临而建，翠摇，本商贾馆，改作伎之居。
苏踏入其之，过岁，却执为题名——“镜阁”。
“镜阁”，取“镜照”之。
拒绝流俗名，愿沦为舫之笑魂。
用才清誉，为自己塑造样份。
朝期“籍”制度，将青女子纳入官方管控，尤盛。
与世所谓“青艳史”同，当许妓实则肩负宫廷、官府与文士“文化媒介”作用，往往能、能、能，亦被士为“雅伴侣”。
而苏，便片夹缝到属于自己之。
苦，夜对抚。
镜阁挂起副楹联“闭阁藏，放野”，既志照，也对世俗规训蔑笑。
，既“锦绣”细腻柔美，也“铿锵”独傲骨。
及笄之，反常礼，着妆，抚琵琶，而驾着辆自己亲制油壁——以乌为轮，杉为厢，刻着《楚辞》语句，驶入文雅集。
油壁，原为汉代贵妇所乘，入，惊艳座；素提，当众首穿越千：“妾乘油壁，郎骑青骢马。
何处结同？
陵松柏。”
青骢马，象征贵胄；油壁，代表才佳。
以民化用入，却字未改便引爆全——名士哗然，却又。
，倒映着眉傲，青女子媚，才女对命运与挑战。
自此，苏名震塘。
再泠隅无名伎，而成个文坛绕传奇。
攀附权贵，与富商为伍，却频频现文聚之。
张景阳、淹、谢朓等文士皆“题镜阁”篇传，更传，连礼部侍郎也曾扮作布，夜访苏，只为曲《无邪》。
也常夜之，登眺，吟诵朝赋。
洒落帘栊，灯摇曳帷幕，如，而便点睛之。
苏，从逃避“青之名”，却肯让“妓”字定义自己灵魂。
最污浊世，活最清澈贵——既非庙堂，亦非闺阁，而种属于任何制独。
入｜才女入，镜阁青，世之；苏，却能成为“藏阁”、座“讲堂”。
，岁苏随姨母泠畔。
彼泠带尚属区繁华，溪萦绕，婆娑，条青径通向，种着两株瘦梅，枝干横斜，梅透檐铃。
本为官宦遗产，因久失修而落荒废，被籍所收购，供才艺女子起居演艺。
虽青，然处僻，喧嚣，文往亦求雅，似章台柳巷般闹繁华。
苏初入其，既无亲倚靠，亦未自自贱。
站廊，望着，问姨母：“便方吗？”
姨母语塞，只能点。
而苏却再追问，只转凝望角，自言：“也好，里清，。”
，成为与命运博弈起点。
第位踏入青女子，却第个把青命名为“镜阁”。
亲自副楹联，挂：“闭阁藏，放野。”
副对联流传至世，被称作“才妓之言，胜于公卿”，其，而志节。
闭阁，对俗客与之徒拒绝；放，对自由灵呼唤。
并未因份而自弃，反世俗最污浊角落，种片属于自己清。
将镜阁收拾得如同斋，没艳妆胭脂，只墨。
诵抚，夜燃灯抄经。
精通《经》《楚辞》《古文尚》，尤《列女传》贞而屈女性传记，常对言：“为良相，愿为魂。”
据唐张祜所记：“镜阁设青藤案张，漆器盒、炉、梅瓶各，绢卷垂于榻。”
此乃凭吊所见遗物，见其居处之清雅脱俗。
才初显，及笄。
，塘文士柳堤之举办“泠雅集”，集结数位名士、举子与科士，笙与交织，引观者。
苏忽驾辆油壁，油壁乃贵族专用之物，檀雕琢而成，绘鹤流图案，马匹青骢，驾童子亦着儒雅。
素，无施脂，却度端然，引侧目。
众初惊讶，继而屑：“***也敢文？
欲邀名乎？”
而苏缓步，从取卷稿，于临之侧展，素执，淡然句：“妾乘油壁，郎骑青骢马。
何处结同？
陵松柏。”
座尽惊！
自《玉台咏》《苏》，但以此化答当文讥讽，表志：虽处，却能以才取信，需卑微讨好。
塘名士章澜当起揖：“此等清骨才魂，非寻常脂所能掩。
苏女之才，未见。”
其言传于井，自此“苏”之名再仅于笺之，而成文圈相传之“才女”。
镜阁之名渐播，成为文集之。
愿与谈，愿与论策，士子愿以壶清酒换曲“缕”。
从迎讨，也从附庸权贵，只择而语，择句而赋，镜阁，稿堆积如，题名皆为士林翘楚。
尤与唱，却言结。
作追求，赠玉佩钗，笑置之，：“赠，换。”
某夜，位建康王孙贵胄醉酒而，求同席，被拒之。
次镜阁悬牌：“才售，尊严卖。”
此事传，镜阁名更盛。
—亦极懂骨之，曾于夜之际，《咏泠》句：“柳，灯寒镜阁孤。
皆散尽，卷寄鸿雏。”
此为清初评冯班《钝吟杂录》所记，真假难考，但其象典雅清峻，极似苏文，或其，亦或为以其名托作，但却都指向个事实——苏文化格，己脱“妓”份，成为文“托寄志”精神化。
但镜阁之辉，并未让忘记命运之与世之苦。
常与镜阁女子共《》《女诫》，设“夜课”，讲授，鼓励姐妹自自。
唐记《泠韵迹》记载：“苏每望，于镜阁设案，以文资弟子，育女徒，皆嫁于良士或归隐林。”
并非只为自己，而为同处姐妹照亮。
份自女性识，当极为罕见，也因此被世奉为“艺籍女教化之祖”。
而孤傲，亦终将向命运转折点。
就镜阁名最盛之际，匹青骢马自断而，载着阮郁，宰相之子、建康贵胄、青俊才、骨文章俱佳之。
镜阁初，泠晓。
两酒唱、同吟，孤梅林段只属于们暂。
但故事未完，命运己然潜伏。
段传奇，岁命，终将绽放最盛，也埋最苦根。
遇阮郁｜章台断，恋无果“愿得，首相。”
若将苏命比作卷篇，与阮郁相遇，就其最绚烂阙章。
公元，桃汛期刚过，涨如镜。
碧波之，辆油壁缓缓驶过苏堤晓，倚帘而，眉目垂，似沉吟；忽得马蹄疾响，骑青骢自梅林处奔，惊起之马，颠，珠帘扬。
彼苏，抬便撞目。
瞬，连都泛起胭脂。
阮郁，建康贵胄，宰相之子，盛，神潇洒，赋皆精。
世《艳异编》称其“姿容英俊，文辞华妙，言为，步履”，正才子流代表物。
青骢与油壁，梅与惊鸿，两初见，恍如幅《洛神赋图》之滨展。
阮郁折扇摇，朗致歉，苏笑颔首，作答。
句“初，林初盛”，换得回以“里，如”。
—自此，阮郁便频频至镜阁。
酒唱，夜共赏孤梅；为题字：“扫眉才子，管领总如。”
应笑：“宁独放梅，争苑富贵。”
们泛舟，咏景，赋《骚》《古》；登峰塔，夜观塘潮，论汉魏骨，评建子；镜阁之，稿如，字字皆；镜阁之，传言沸沸，称对才子佳“瑟鸣，神仙眷侣”。
而苏也终于。
从曾真正信过，如今却阮郁，见未曾过柔。
相信——也许次，章台柳巷伎，而个“青骢马并辔”。
—然而，们都估第之鸿沟。
建康信，如柄箭，穿透锦被。
阮父亲派遣数名仆至塘，信言：“若执娶妓，族谱除名，宗永断。”
仆跪满镜阁，言辞恳切，实则威逼。
苏于，垂帘，只血液寸寸冰凉。
镜阁，阮郁面苍，执封，犹如持着断罪文牒。
与父辈之裂隙从未如此清晰——个当朝权臣，己为定“当户对”政治婚姻；个籍女子，纵才惊，却终难跨越礼教。
夜，镜阁无灯。
苏言未，只独自焚尽所笺——《泠夜》《断初》《玉笛樽》……每页，皆段；每页，皆为烬。
跃，首为传颂至今《同》：“妾乘油壁，郎骑青骢马。
何处结同？
陵松柏。”
此原载于《玉台咏》，为朝民，言“同难结，果”。
将此置于两故事终章，字字皆泣血，句句皆清——终，世俗律因而退让，权贵，因而。
—阮郁之夜，作。
独于廊，披袭素，煮壶茶，目送辆马背。
未哭，只吟句：“陵松柏，见松柏摧为薪。”
从此，再未提及阮郁。
镜阁“闭阁藏”再启，梅也逐凋零。
再赴雅集，再题赋对，只与酒为伴，与为友。
文再求见，也再面，只留句：“己尽。”
，最潭，己埋葬段。
以为自己以，没到，却己至无退之。
—而阮郁，此再无音讯。
据唐记《部》记载：“阮郎返建康，娶太傅之女，仕至郎，然终郁郁，传无所。”
又唐句：“建康，骑青骢己。”
或即指此事。
惜世只记得苏，己无再提阮郎。
—世评论称苏与阮郁之恋为“版罗密欧与朱丽叶”，却又更添清与克制。
并未因而求、因而毁，而以“为而为之”壮怀，为段划***面与尊严句点。
曾卑微，肯执拗；只用尽所与柔，换个面告别。
赠鲍仁｜慧识，燃灯照苏所未得，却从未对世失望。
阮郁，镜阁灯仍照常亮起。
烧尽笺，却没烧掉对世清流线期望。
，世并都锦权贵、华堂良缘，还更，像样，被命运放逐权力与财富之角落。
们没户，没青骢马玉佩镯环，只腔求志与未竟。
愿将自己曾经血、才与遗憾，化作盏灯，照亮另个通往漫漫夜。
个微凉昏，帘半卷，炉茶尚。
镜阁响起迟疑敲。
亲自推，见个衫褴褛，站，满泞却肯步。
叫鲍仁，寒，从睦州步百里而，本欲借赴建康应试，却塘被偷盘缠，如今己未。
：“敢叨扰，只愿借宿夜。”
苏没问世，只默默接过湿漉漉包袱，将迎入镜阁。
为沏茶饭，又为铺好榻。
饭毕，翻卷《荀子》，递，：“才子，几页吧。”
鲍仁接过卷，神惊讶又激。
从未过，传言之，竟能遇见样位礼节、卷之女子。
夜，苏未问姓名与过往，只陪谈典籍，论《》，评《骚》，再提镜阁昔酒。
第微亮，鲍仁便起欲，跪谢恩。
苏忽从取支钗，递于，又取绣囊，两纹，支撑其舟宿之需。
鲍仁惊失，连：“敢受此恩。”
苏语：“赠，为恩，只因识得。
君若青首，愿记得，世还泞仰望。”
鲍仁伏痛哭。
刻，再将作“青女子”，而位真正己、位古应义女子。
没问将否回报，也没求任何承诺，只转回阁，帘。
夜，，泠边枫叶落，得像，也像决绝。
根据清代《泠韵迹》记载：“苏赠予鲍仁，者登第为刺史，亲谒其墓，号泣己。”
传虽非正史所载，但《艳异编》《修类稿》《郛》等记被次复述，成为苏“慧识士”文化象征，也成为“青托孤士”经典母题。
史虽详鲍仁其，但唐宋以，文以“鲍仁苏”作对，喻“寒士得援，己难遇”。
元代王恽《题泠苏墓》：“恩赐寒儒惊世，钗换得侯尊。”
即赞其识才助士之义。
镜阁归寂之，苏常夜榻，焚诵经。
再寄望，只将全部血投注卷与教化之。
接济过名落魄士子，资助过两名病女，也为寺孤儿募米。
未嫁，却将母性之遍施于。
镜阁，再只才女斋，更文脉座“夜灯塔”。
为功名利禄，求回报，只愿点燃希望。
之，鲍仁果然榜题名，士第，被任命为滑州刺史。
初登仕途，即启程返杭，誓亲谢当救命之恩。
但世事从怜惜迟到回望。
当抵达泠畔，正逢苏病逝之期。
紧闭，魂己散，唯面与如。
邻指，寻至交汇处，只见座起之坟，松柏簇拥，碑刻：“塘苏之墓。”
鲍仁再能言。
跪伏碑，痛哭如，亲栽株松柏，叩拜，方而。
《全唐》，李贺《苏墓》以“幽兰，如啼”篇，叹其魂如、怆如；居易更《杨柳枝》：“若解寻，杨处苏。”
——而段“赠士成名，恩未能报”剧节，也逐渐成为文永恒母题。
世文借此抒怀，以苏自喻“颜命”，以鲍仁自警“仕途当本初”。
宋代张耒《柯集》记载司马槱见苏芳魂，亦对段故事文化继承。
赠为利，识为虚名，最混浊世，点亮盏“为照”灯。
：“浊世，总守最点赤诚。”
于，以支钗，换个刺史良；以笺，真正士骨；用命，成就千难灭之。
病逝泠｜葬魂于公元，泠畔，退潮，初寒。
，苏岁，镜阁己归寂，只婆娑，落叶点点，如归。
阮郁己久，鲍仁登第未归，友零散，雅无。
每独廊，抚柄瑶，烧卷，神如烟，如。
自盛寒以，渐孱。
夜急，久至夜，咳起，咯血丝，犹如梅瓣洒。
抬抹唇，苦涩，只叹：“原己尽。”
自己病，病肝肠寸断之，病夜无应答之，病才横溢却命途舛。
曾过：“此，亦愿归于烟波。”
从畏，因己将作轮回。
既然无常，至得清，得。
愿葬于井，愿入寺庵，愿与凡俗之为伍。
只愿——躺处，松柏之，任潮起潮落为，任作祭。
遗言，许焚烧，许设灵宴鼓吹。
只求：葬于泠畔，，相倚，若清拂墓，照魂，便极好归处。
镜阁女子为洗净青丝，换素。
躺于榻之，面朝，望着疏滴翠。
刻，仿佛切都回到初遇阮郁，过堤，青骢跃，笑语盈盈。
临终之际，吟最首：“世俗以箔贴菩萨，却用唾沫淹活。”
“愿惊世，亦被遗忘。”
“愿魂归，惊鸟，扰。”
赠予个世界告别，峻透绝然清，柔藏着锋利尊严。
据《泠韵迹》记载，苏病逝当，狂骤，夜涨尺，潮翻卷如泣如诉。
邻言：“泠女仙逝，之。”
翌，消息传，文士子自塘至镜阁者络绎绝。
们约而同着，持伞，步送葬。
携卷，抱笛，献茶酒，携素绢题，竟百余，队伍达里许。
老者泣曰：“非妓，乃古未识之才女也！”
童子于诵其《同》，朗朗之穿林破。
镜阁联为其题曰：“谢犹，骨己。”
被葬于泠坡之，原边块荒岭，面朝碧波，背倚松林，，唯鸟鸣与潮作伴。
墓碑，由友题字：“塘苏之墓”。
周松柏株，为鲍仁植。
每株之，埋卷或题，皆为唱之作。
此此成为士子朝拜、文凭吊之所，被称为“才魂之丘”。
唐李贺《苏墓》，以“幽兰，如啼。
无物结同，烟堪剪”篇，举定格苏“而孤，才艳而命”形象。
“为裳，为佩。
油壁，夕相待。
翠烛，劳彩”，将命最孤寂、浪漫、伤与骨交织，成为世吟咏女子题材巅峰之作。
居易任杭州刺史，曾墓流连。
《杨柳枝》：“若解寻，杨处苏。”
为传，为记志，将由“伎”化为“魂”，由“青”送入“文庙”。
自唐至宋，苏之墓逐渐成为文“雅朝圣”。
《部》《郛》《类》《寻》《艳异编》皆载录，仅题无数，更文托、夜祭、墓旁设坛讲经等逸事频。
宋司马槱遇苏芳魂，相相惜，卒于其墓侧，成为“才子才女魂共处”典型文类；宋张邦昌传言墓闻箫，夜绝，疑为幽魂之鸣；代张岱《陶庵忆》言：“墓，夜无灯，柳笛转入”。
清乾隆，苏墓尚，其角亭，覆青瓦丹柱，联曰：“桃流杳然，油壁再逢。”
“朝才女归泠，芳魂尽。”
乾隆巡至此，询及墓主谁，群臣对答如流——塘女子，苏也。
乾隆语，驻良久，挥毫联：“消，魂千古。”
岁于寒，岁葬于泠，却千朽，万卷流芳。
普通者，与共记忆，与共眠魂。
把命得如史，把才刻得如碑。
没宰相夫，却入所士子；没留子嗣，却被世代代祭拜；曾登科，却让“滑州刺史”跪墓痛哭失。
世流传｜千回响，朽骨苏世，并未如世俗所愿消散于之，反而步步入更广阔历史野与文化处。
肉或许埋泠畔，但名字，却、记、戏曲、传记乃至帝王，久回响。
，被成，被演成戏，被抄入无数文雅集笺与册页。
再只个病逝伎，而骨代名，文镜像，千文化块最亮也最婉琥珀。
、唐代：魂初塑，名苏真正从方传入全国性文化野，从唐代始。
最为赋予“魂”份，居易。
任杭州刺史期，仅修杭州池、疏浚井，还特别本文记忆。
《余杭形胜》《杨柳枝》《杭州望》等次提到苏：“涛夜入伍员庙，柳藏苏。”
“若解寻，杨处苏。”
居易甚至注亲：“苏，本塘妓也。”
将从民记忆捧入正统文坛，借赋以神圣，为正名，也为“再”。
同期，李贺《苏墓》成为定格形象代表之作——“幽兰，如啼。
无物结同，烟堪剪。”
“为裳，为佩。
油壁，夕相待。
翠烛，劳彩。”
首，仅为苏塑造“魂”审美形象，也首次让个青女子超越艳，向神秘象征空。
此，杜牧以“苏柳拂”描苏物，庭筠、刘禹锡、权德舆等竞相题。
成化，既流，又坚贞；既才女，又烈骨。
唐代文，借，也借己。
、宋元：文追忆，入泠入宋代，苏“史实”始凝固，“文化仪式”更为加。
宋太师之侄司马槱赴任途遇苏芳魂，相识相恋，魂魄交契，终卒于其墓旁。
段故事，被宋李献民成传奇《塘异》，奠定“才子佳幽魂共结”叙事模式，被世记如《渚纪闻》《类》《郛》广为采录。
苏墓，也期被“钉”杭州泠畔。
尽管期墓传遍布嘉兴、苏州等，但最终被文记忆与朝廷尊固定，以“慕才亭”为标。
元代，传被搬戏台。
曲艺之，苏成为“女染”代表，借之，破官虚伪、井凉。
朴、郑祖均描女子“义助寒士、志自殉”角设定，均见苏文化响子。
、清：传定型，文化神化到清，苏传逐渐“神话化”。
张岱《寻》：“苏者，泠葬也，魂归境，断。”
郎瑛《修类稿》、王世贞《艳异编》、**陶宗仪《辍耕录》**更将与各种“才女灵迹”融，描现、吹箫、夜话幽魂，成为雅而婉“文化幽灵”。
期还个广为流传趣事：清代文袁枚刻印枚私章，：“塘苏亲”。
次赠位尚，对方：“居然以***为亲？”
袁枚淡然笑：“百之，谁还记得？
苏之名，却必。”
席话，震退权贵，也证实：苏己超越份，成为文化符号。
“辱之才”，“值得永记之魂”。
、帝王加冕，庙堂朝拜最引注目，清乾隆皇帝对苏“钦定”。
乾隆巡杭州，特询问苏墓事，并于乾隆（）亲题刻于墓亭，命部修其墓，棱墓亭、青瓦丹柱，副楹联，容如：“桃流杳然，油壁再逢。”
“朝才女归泠，芳魂尽。”
“几辈英雄拜倒榴裙，朝尚留抔垄。”
帝王之，为位伎墓赋题联，史无例。
举，等于将苏由“女子”正式抬为“文化女神”，将民记忆与国记忆结。
、现代回响，复活与认同入现代，苏故事依被反复演绎、。
，苏舟执导、王亚梅主演《代名妓苏》映，解构命运、与格；，杭州修慕才亭，墓设“文化纪区”，提供碑、祭台、子讲解器，常献断；浙、杭州师范院等，将苏研究纳入“女性文化专题”课程；网络代，成为乎、B站、抖音等平台“最骨古代女子”话题代表，频容常以“才女识士、颜命”为切入；当代余、舒婷、岛等也曾借作象征，女性自由、格与文化独。
，从未消失。
只同代，换种方式与们相遇。
赤焰，朱砂痣；倒映倔，肯命运博弈。
万千“为所困”古代女子，从自怜，从求怜，而拎起钗、掩帘送客，将成骨，留与经。