无名之始，名万物之母。
故常无欲以观其妙，常欲以观其徼。
此两者同而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之。
释义：，如果以用言语表述，就永恒变；名，如果以用文辞命名，就永恒变名。
无本始，万物根源。
所以，常常从无欲角度观察微妙，常常从欲角度观察边界。
无，同源却同名称，们都以幽，幽再幽，就切微妙变化总径。
“，非常；名名，非常名。”
《德经》篇第句话，也部经典核之。
句话似简单，却蕴含着极其邃哲智慧。
老子里提个根本性命题：本质超越语言概，旦试图用语言或概描述，就再个永恒变。
首先:“”第个“”指“”概本，第个“”则指“”为或过程。
老子里调，“”作为个终极，无法被完全定义描述。
任何试图用语言或文字表达“”为，都使“”失其原纯粹性完性。
换句话，“”超越语言维，宇宙根本法则，而非某种以被易归纳解释概。
同样，“名名，非常名”也表达类似。
“名”指对事物命名或定义。
老子认为，任何事物旦被命名或定义，就再个事物本。
命名只们对事物种认方式，而种认方式往往限制们对事物本质理解。
因此，“名”只们对世界表象认，而非世界本质。
无与哲义接，老子步阐述“无”与“”系：“无名之始，名万物之母。”
里“无名”指“无”，即没命名状态；“名”则指“”，即己经被命名状态。
老子认为，“无”本始，“”万物根源。
也就，“无”宇宙起点，“”则万物成基础。
从哲角度，“无”以理解为种虚状态，宇宙原始状态，没任何具形式容。
而“”则从“无”衍，宇宙从虚到态过程。
老子里调，“无”与“”并对，而相互依、相互转化系。
没“无”，就没“”成；没“”，也就无法现“无”。
从科角度，老子与现代物理某些理论着惊相似之处。
例如，量子力，科们现，微观世界粒子未被观测处于种确定状态（类似于“无”），而旦被观测，粒子就呈现定形态位置（类似于“”）。
种“测准原理”与老子所“无”与“”系着某种层次契。
观察方法老子接句子提观察“”方法：“故常无欲以观其妙，常欲以观其徼。”
里“无欲”指无、无私状态，而“欲”则指、为状态。
老子认为，只通过两种同状态，才能全面理解把握“”本质。
首先，“常无欲以观其妙”着以种虚、无私态观察“”微妙之处。
种状态，们被自己主观欲望偏见所干扰，能够更加客观世界本质。
种观察方式类似于佛教“空观”，调放执着，回归本。
其次，“常欲以观其徼”则着以种、为态观察“”边界规律。
种状态，们以通过实践探索，现“”具表现形式运规律。
种观察方式类似于科实验实证主义，调通过实践验证获取识。
玄妙与统性老子最总结：“此两者同而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之。”
句话，“无欲”“欲”两种观察方式虽然名称同，但们本质同个同表现形式。
老子将种统性称为“玄”，并且认为“玄”所微妙变化总径。
从哲角度，“玄”以理解为种超越语言维终极真理。
“”最表现形式，宇宙根本规律。
老子认为，“玄”无法被完全理解掌握，但却所识智慧源泉。
从实践角度，“玄”则种境界象征。
只通过断习实践，才能够逐渐接“玄”境界，并从获得无穷智慧力量。
与万物系最，老子通过“众妙之”比喻，步阐述“”与万物之系。
“众妙之”指“”无限能性创造力。
老子认为，“”万物成变化根本力，通过断运变化，创造宇宙切事物。
从个角度，“”并个态，而个态过程。
通过断成变化，推着宇宙展化。
种与现代科化论着某种层次契。