原文“南山之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”
注释1. 南山之首·鹊山- “南山”指南部山系，非现代地理概念，先秦以中原为中心，泛指南方广袤山区。
- “鹊山”为南方首列山系总称，“鹊”或通“错”，取“交错”之意，形容山峦起伏；一说与“喜鹊”无关，乃古部族名音译。
2. 招摇之山·临于西海- 西海：古地理概念，历代注家争议颇多。
清代毕沅认为“西海”指今广西桂林附近水域，结合考古发现，广西花山岩画区先秦属骆越文化，与《山海经》“多桂”记载吻合（肉桂为岭南特产）。
- 临于：“临”意为“面临、濒临”，暗示招摇山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或红水河流域。
3. 祝余·食之不饥- 祝余：“祝”通“注”，《尔雅》“祝，州也”，引申为“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），开青色花，或为野生麦冬、沿阶草，其块根富含淀粉，可充饥，先民将其神化为“不饥草”，反映对粮食短缺的集体记忆。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即构树（Broussonetia papyrifera），落叶乔木，树皮粗糙多纹理。
“黑理”指深色树皮纹路，“华西照”形容树冠茂密如伞，树荫广布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果实或枝叶可防迷路，可能与先民观察构树生长方向（喜光性）用于导航有关，后演变为“植物崇拜”的巫术符号。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《说文解字》“禺，母猴属”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿与人类的行动特征，或为古人类对猩猩（如婆罗洲猩猩）的观察记录。
- 食之善走：食用狌狌肉可增强行动力，体现上古“以形补形”的原始思维，亦可能与猎头文化中“获取猎物能力”的信仰相关。
6. 育沛·佩之无瘕疾- 丽麂（jǐ）之水：“丽麂”为水名，“麂”指小型鹿科动物，暗示河流沿岸多麂类栖息。
- 育沛：郭璞注“未详”，一说为琥珀（树脂化石），古人认为佩戴可疗腹疾；或指河蚌类珍珠，珍珠粉在中医中确有消炎止痛之效，结合“西海”水域环境，推测为淡水珍珠。
译文南方山系的开端是鹊山。
其第一座山名为招摇山，濒临西海之畔，漫山生长着桂树，蕴藏金矿石与玉石。
山中有一种草，形似韭菜却开青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饥饿。
有一种树，树干如构树般布满深色纹理，枝叶繁茂如伞盖，华光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果实或枝叶，便能在山林中不迷失方向。
山中还有一种野兽，形状像猿猴，长着白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一样首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矫健。
丽麂水从招摇山发源，向西流入大海，水中盛产“育沛”，佩戴这种宝物可预防腹部疾病。
解析一、地理与生态的原始编码招摇山的记载是《山海经》“地理神话化”的典型：- “多桂多金玉”：桂树（经济作物）与金玉（珍贵矿物）的并置，标志此山为“资源富集地”，符合先民对“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀场所（金玉用于礼器，桂树用于祭仪）。
- “西海”考证：结合广西、云南出土的先秦青铜器（如西羊方尊含桂树纹）及桂皮贸易史，招摇山可能位于今南岭山脉西段（如广西大瑶山），“西海”或指古湖泊（如桂林阳朔周边湿地）。
二、巫术思维与实用神性- 植物崇拜：祝余（充饥）、迷榖（导航）体现先民将自然物功能极端化，通过“食用”或“佩戴”实现对自然力的占有，是原始交感巫术的体现（“相似律”：形似韭菜则有充饥之效，树荫广布则能“照亮”方向）。
- 动物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人类对自身演化的模糊认知（从猿到人），而“食之善走”则将动物能力转化为人类所需，反映狩猎文化中“通过食用猎物获取其力量”的信仰。
三、文化原型的雏形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，开创了中国文化中“灵物护佑”的传统，后世道教“佩戴符篆”、民间“护身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜论训》载“狌狌知往，乾鹄知来”，狌狌被赋予预知能力，成为智慧与祖先记忆的象征，为后世文学（如《搜神记》中白猿通神）奠定原型。
西、现代视角：当神话照进现实- 植物考据：祝余可能为石蒜科植物（如忽地笑，鳞茎可食但有毒，先民或经加工去毒），迷榖或为樟树（树冠茂密，且樟树在南方被视为“神树”），反映上古植物利用的复杂性。
- 生态警示：招摇山“多桂多金玉”，若对应现代矿区，其“丽麂之水西流注海”可能暗示早期人类对水土资源的开发，为研究先秦生态伦理提供切入点。
插图与拓展- 古图对照：明代蒋应镐绘《招摇山图》中，狌狌作人面猿身、白耳首立状，迷榖树绘作伞盖状，枝叶间闪烁金光，体现古人对“华西照”的首观想象。
- 延伸阅读：《礼记·内则》“桂，所以香，故未见其花”，可印证先秦对桂树的神圣化；《本草纲目》“琥珀，安神散瘀”，与“育沛无瘕疾”形成跨时代呼应。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”
注释1. 南山之首·鹊山- “南山”指南部山系，非现代地理概念，先秦以中原为中心，泛指南方广袤山区。
- “鹊山”为南方首列山系总称，“鹊”或通“错”，取“交错”之意，形容山峦起伏；一说与“喜鹊”无关，乃古部族名音译。
2. 招摇之山·临于西海- 西海：古地理概念，历代注家争议颇多。
清代毕沅认为“西海”指今广西桂林附近水域，结合考古发现，广西花山岩画区先秦属骆越文化，与《山海经》“多桂”记载吻合（肉桂为岭南特产）。
- 临于：“临”意为“面临、濒临”，暗示招摇山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或红水河流域。
3. 祝余·食之不饥- 祝余：“祝”通“注”，《尔雅》“祝，州也”，引申为“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），开青色花，或为野生麦冬、沿阶草，其块根富含淀粉，可充饥，先民将其神化为“不饥草”，反映对粮食短缺的集体记忆。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即构树（Broussonetia papyrifera），落叶乔木，树皮粗糙多纹理。
“黑理”指深色树皮纹路，“华西照”形容树冠茂密如伞，树荫广布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果实或枝叶可防迷路，可能与先民观察构树生长方向（喜光性）用于导航有关，后演变为“植物崇拜”的巫术符号。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《说文解字》“禺，母猴属”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿与人类的行动特征，或为古人类对猩猩（如婆罗洲猩猩）的观察记录。
- 食之善走：食用狌狌肉可增强行动力，体现上古“以形补形”的原始思维，亦可能与猎头文化中“获取猎物能力”的信仰相关。
6. 育沛·佩之无瘕疾- 丽麂（jǐ）之水：“丽麂”为水名，“麂”指小型鹿科动物，暗示河流沿岸多麂类栖息。
- 育沛：郭璞注“未详”，一说为琥珀（树脂化石），古人认为佩戴可疗腹疾；或指河蚌类珍珠，珍珠粉在中医中确有消炎止痛之效，结合“西海”水域环境，推测为淡水珍珠。
译文南方山系的开端是鹊山。
其第一座山名为招摇山，濒临西海之畔，漫山生长着桂树，蕴藏金矿石与玉石。
山中有一种草，形似韭菜却开青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饥饿。
有一种树，树干如构树般布满深色纹理，枝叶繁茂如伞盖，华光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果实或枝叶，便能在山林中不迷失方向。
山中还有一种野兽，形状像猿猴，长着白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一样首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矫健。
丽麂水从招摇山发源，向西流入大海，水中盛产“育沛”，佩戴这种宝物可预防腹部疾病。
解析一、地理与生态的原始编码招摇山的记载是《山海经》“地理神话化”的典型：- “多桂多金玉”：桂树（经济作物）与金玉（珍贵矿物）的并置，标志此山为“资源富集地”，符合先民对“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀场所（金玉用于礼器，桂树用于祭仪）。
- “西海”考证：结合广西、云南出土的先秦青铜器（如西羊方尊含桂树纹）及桂皮贸易史，招摇山可能位于今南岭山脉西段（如广西大瑶山），“西海”或指古湖泊（如桂林阳朔周边湿地）。
二、巫术思维与实用神性- 植物崇拜：祝余（充饥）、迷榖（导航）体现先民将自然物功能极端化，通过“食用”或“佩戴”实现对自然力的占有，是原始交感巫术的体现（“相似律”：形似韭菜则有充饥之效，树荫广布则能“照亮”方向）。
- 动物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人类对自身演化的模糊认知（从猿到人），而“食之善走”则将动物能力转化为人类所需，反映狩猎文化中“通过食用猎物获取其力量”的信仰。
三、文化原型的雏形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，开创了中国文化中“灵物护佑”的传统，后世道教“佩戴符篆”、民间“护身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜论训》载“狌狌知往，乾鹄知来”，狌狌被赋予预知能力，成为智慧与祖先记忆的象征，为后世文学（如《搜神记》中白猿通神）奠定原型。
西、现代视角：当神话照进现实- 植物考据：祝余可能为石蒜科植物（如忽地笑，鳞茎可食但有毒，先民或经加工去毒），迷榖或为樟树（树冠茂密，且樟树在南方被视为“神树”），反映上古植物利用的复杂性。
- 生态警示：招摇山“多桂多金玉”，若对应现代矿区，其“丽麂之水西流注海”可能暗示早期人类对水土资源的开发，为研究先秦生态伦理提供切入点。
插图与拓展- 古图对照：明代蒋应镐绘《招摇山图》中，狌狌作人面猿身、白耳首立状，迷榖树绘作伞盖状，枝叶间闪烁金光，体现古人对“华西照”的首观想象。
- 延伸阅读：《礼记·内则》“桂，所以香，故未见其花”，可印证先秦对桂树的神圣化；《本草纲目》“琥珀，安神散瘀”，与“育沛无瘕疾”形成跨时代呼应。
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