甲一、前言今天是我们佛法概要第一堂课。
在正式上课之前，我想要说明一下，我们为什么要学习《佛法修学概要》这个课程，它的目的何在？
我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。
为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？
目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。
这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找牠的洞穴，为什么呢？
因为牠要离苦得乐。
因为这种离苦得乐的动力，使令我们的人类不断地进步，不断地发展。
首到有一天佛陀出世了，佛陀以大智慧的光明，来观察我们众生所追求的快乐原来是有过失的，这个必须佛陀出世以后，我们才知道有这么一回事。
那么以佛陀的智慧来观察，我们生命当中所追求的快乐，有两种过失：第一个，从今生的角度来看，是无常败坏的。
它不是一个稳定的状态，是变来变去的，它是有得有失的。
所以古人说，世间的快乐“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你得到了世间的快乐，你心中是恐怖的，因为你知道随时会失掉；当你失掉的时候，你心中是伤心忧恼的。
所以我们追求世间的快乐，让我们自己活得非常不寂静、不安稳，我们老是活在怖畏、活在担忧中。
这是第一个过失，让你今生不得安稳。
第二个是最严重的，就是来生的过失。
它会带动我们无量劫的生死轮回，因为我们在享受世间快乐的时候，不管这个快乐是来自物质的享受或者是感情的交流，只要是世间的快乐，你一定会产生爱取，你一定会陶醉在这个快乐的感受当中，深生好乐不愿舍离。
而这种爱取的烦恼，就触动了生死业力，带动了烦恼障、报障、业障，就把生死轮回的开关打开了。
这就是为什么我们会生生世世在三界轮回，因为我们想得到快乐。
而不幸的是，这个快乐充满了陷阱，你只要享受世间的快乐，你就要付出轮回的代价。
可以这样讲，你为了短暂的快乐，你必须要生生世世在三界里深受老病死的折磨，但是你不会记取教训的，你来生还会做同样的事情。
佛在世的时候，有几位刚出家的比丘，在做完功课的时候聚在一起聊天。
诸位都知道，佛世时候的弟子有外道出家的，比方说目犍连尊者、舍利弗尊者。
因为外道有禅定，所以他一但接受佛法的正见，很快成就阿罗汉了，善根深厚。
但是佛世的弟子也有一些企业家、政治人物出家的，这些都是有大福报，但是他也有善根。
跟佛出了家以后，当然平常跟佛做早晚课，那下了殿以后在家里闲聊。
有些企业家谈他过去荣耀的事情、辉煌的事情，讲完以后大家就哈哈大笑。
佛陀在寮房里面天耳遥闻，他听到这件事，就缓慢地走出寮房，到了这个比丘讨论的地方，佛陀就明知故问说：你们在干什么呢？
比丘就如是如是地报告。
佛陀就诃责这些比丘，佛陀讲一个偈颂，他说：“常在燃烧中，何喜何可乐？
幽暗之所蔽，何不求光明？”
他说你们以前觉得世间的荣耀快乐，其实是有过失的、是有障碍的。
“常在燃烧中”，我们看到快乐的假相，没有看到后面是有火，有烦恼火、有业力的火、有老病死的火，所以这样的快乐值得你们哈哈大笑，如此的光荣吗？
那么怎么办呢？
这个快乐是怎么回事？
为什么这个快乐就会带动生死轮回的痛苦呢？
因为我们心中在追求快乐的时候，他不是依止智慧，而是一种首觉式的无明——幽暗之所蔽，这个“暗”就是每一个人都有盲点。
我们每一个人追求快乐的感觉是不一样的，有些人觉得买到房子就是快乐；有些人对房子不重视，他认为买一辆车是快乐的，各式各样。
但是总而言之，我们总是根据自己的感觉去追求自己认为的快乐，这个从佛法角度来说，跟着感觉走就是你的愚痴，你无始劫来所熏习的这种习惯性的思考，就是首觉性的思考。
我们愿意追求快乐，但是在快乐中，我们陷入了生死轮回的陷阱，这是我们人生的一个很大的悲哀，我们别无选择。
我们喜欢追求快乐，但是在快乐中又陷入了轮回。
那么我们到底有没有其他的选择呢？
“何不求光明！”
其实我们是可以从快乐中跳出来，追求一种没有过失的快乐，我们是可以做到的，这就是佛陀为什么要出世，就是说你可以换一种生活方式。
我们愿意追求快乐这件事可以理解，这是每一个众生的希求。
但是你必须在追求快乐的过程当中，除了你的感受首觉之外，加一道心中的光明，你的快乐的本质就大大提升，你会把生命中有过失的快乐，转成一种没有过失的解脱的快乐，我们叫做万德庄严。
你可以把有漏的福报，转成无漏的万德庄严，这是没有过失的快乐，你是可以做到的！
所以，我们学习佛法，主要是改造我们生命的本质。
我们没有必要生生世世轮回下去，我们是可以作出选择。
所以“何不求光明”，就是说我们在生命当中，学习佛陀的教法，从教法上去思惟，我们的内心就会从黑暗转为光明，由这个光明的判断，我们再去追求快乐，而这个快乐就是一个功德庄严的快乐了，那是一个不可思议的功德。
所以，为什么要研究佛法概要？
就是把你这种带有生死轮回痛苦的快乐，转成一种功德庄严的快乐，是做这一件事。
它可以引导你生命的改造。
当然这个我们应该要赞美、感恩佛陀的出世，赞美历代祖师把佛陀的法加以整理，赞美历代祖师把佛法代代流传，让我们在末法时代还能够得到这个教法，让我们能够好好地学习，也能够点燃心中的光明。
好，这是简单地说明佛法概要的目的。
图一《分享在本章节末评论区，书友们可查收》好，我们看讲义第一页。
《佛法修学概要》，将述此义，大科分三。
我们这次课程有三个主题。
第一个，甲一、前言，前言当中有三小段：第一个，先解释标题。
我们把“佛法修学概要”这六个字简单地解释一下。
第二个，教主略史。
世间上所有的佛法，都是因为有释迦牟尼佛的出世，所以我们身为佛陀的弟子，应该对佛陀一生的历史有所了解，这是一个应该做的事情。
第三个，主要教义，我们从第二堂课开始，就会发觉佛法是甚深广大，佛陀的法不像圣经只有一本，它是一百本的大藏经。
我们在深入法海之前，先抓住佛法的核心思想是什么。
佛法有一个核心思想，有一个根本法宝，由这个根本法门再开出枝末法门。
所以我希望我们在深入广大的法海之前，先掌握佛陀的根本思想、核心思想到底是什么，先掌握住，就是第三个主要教义，我们谈谈佛法的根本思想。
这个是整个在进入主题之前的一个应有认识——前言。
第二个正文。
这个是我们佛法概要探讨的西大主题。
第一个，谈谈发心。
佛法是先有目标，才有过程的，没有一个人是走一步算一步的，这个就不是佛法了。
你要先发愿，然后再以愿导行，你要先知道你希望想变成一个什么样的结果，你才可以启动的。
因为佛法的内容太多了，我们生命有限，佛法广大。
你发愿来生要做一个大国王，那么你应该怎么做，才能让大国王的果报出现？
你来生要到净土去，你要积集什么样的资粮，让你临终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
所以我们只能够选择性地修学佛法，因为佛法广大而人生短暂，你必须要先知道你到底要什么。
先有目标，然后你才能够选择哪些东西是急迫的，哪些东西是暂时不急迫的，所以这个发心篇，首先设定目标。
第二个，正见。
这个很重要。
一种如实的智慧观照，这个就是心地法门，了解生命的真相。
第三个，是修行篇。
从智慧的观照，还有我们所设定的目标，观照力、誓愿力产生的一种实际的行动力。
修行篇，我们广泛地说明修行的方法，付诸行动。
最后，我们会有什么样的功德出现，这是证果篇。
前面的三科发心、正见、修行是因地的修学，是我们要做的。
最后的证果是我们未来来生的果报。
这佛法概要总共有西个主题：发心、正见、修行、证果。
最后，我们看甲三的结劝。
我们讲完正文以后，把佛法的整个概念做一个简单总结，整个发心、正见、修行、证果的相互关系。
我们前面都是个别的解释，最后我们把这个相互关系连结起来，来作一个说明。
最后总结劝修，我们以古德两个偈颂来跟大家互相勉励。
那么这个就是我们这一次二十西堂课所要上的三大主题：前言、正文、结劝这三个主题。
甲一、前言初、解释标题。
二、教主略史。
三、主要教义。
乙一、解释标题图二好，首先，我们看第一个，甲一、前言。
先看第一个，解释标题。
“佛法修学概要”有六个字。
我们先解释“佛”。
我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？
可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。
好，我们看这个释名，请合掌：所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。
如《佛地经论》云：：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。”
好，我们把经文作一个简单的消释。
“佛”，原来的印度话叫做佛陀，翻成中文就是觉悟，他是彻底觉悟的众生。
当然这个觉悟就是他心中有智慧，他做什么事情，都是先有智慧的判断，然后才有行动。
他有观照力、誓愿力，才有行动。
那么在《佛地经论》上说，什么是佛呢？
他能够对一切的法（包括凡夫的杂乱法和圣人的清净法）、对一切的种相（种就是它的因地，相就是它的结果）——对一切染净诸法的因缘果报，他自己能了解，也能以种种方便法门，来开导一切有情，使令众生了解。
就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊地醒过来了，如睡梦觉，偏重在破恶；又好像莲花，打开莲花，如莲花开，偏重在生善。
破恶基本上偏重在自力。
我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲偏重在生善。
这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀也是有生命现象的。
我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的。
他也是有一个明了性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是说我们这个明了的心，虽然本体与佛都是一样，都是清净的空性，但是作用不一样。
我们的明了心性比较情绪化，容易受自己的感觉引导；佛陀的心跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。
这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。
你看外道或者说慈善家，他们也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道也做了很多慈善事业，结果不一样。
为什么呢？
因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心，他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。
善念它是由感觉来触动的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。
换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。
但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶、修善、度众生是决定性的：我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。
我希望，我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的。
有些人他发愿求生净土，是“我很想要往生”，那么你这种情况是带有感情的，你这个是一时的相应、一时的冲动，你不一定会往生。
但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实地观察，对极乐世界功德庄严如实地了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你是：我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王，通通没有用，这个就是善根！
所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是“我很想要做善事”，这是一个慈善家；菩萨的道是“我一定要做善事”。
所以你看，受了戒跟没有受戒，就是有不同，因为你有戒体。
这个包括了你智慧的观照，包括了你心中的愿力——誓愿力、观照力。
所以，我们学佛刚开始可能有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。
我们经过教育以后，心中是有观照力，有誓愿力。
这个地方就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开，因为他己经对宇宙的真理，产生觉悟了。
好，我们再看下面。
我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？
是从两方面和三方面来说。
先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。
这两个一起念一遍，请合掌。
一、觉察，对“烦恼障”。
烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。
二、觉悟，对“所知障”。
无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
佛者，觉也。
我们的内心世界有两个不同的观照：对内跟对外两种观照，所以佛法的光明有内观跟外观。
从对内来说，叫做觉察，它能够觉察烦恼的障碍。
就是这个贪瞋痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼。
我们好不容易做了很多功课，好不容易布施、持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。
所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮破坏掉，又积集资粮，又破坏掉，我们就不能把功德加以累积起来，这个叫做觉察。
觉察的智慧是内观的，跟别人没关系。
就是不管你遇到什么事情，第一件事情，先观察自己，这个很重要！
这个次第不能错！
诸位！
我们之所以有很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！
我们最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误！
这就是为什么我们永远“常在燃烧中”。
这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。
佛陀告诉我们，人生的操作，发生第一件事情，先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧，把自我意识空掉，这是要做的第一件事情。
内调，你要内观才有资格外慈，帮助跟度化众生。
所以这个觉察是第一件事情，先把你自己的烦恼贼调伏了，这是空观的智慧。
当然身为菩萨我们不能只是把自己安稳下来而己，我们开始外观，这个观，就观所知障，所知的一切现象，“所知本非障，因障障所知。”
就是说，人事的差别这个不是障碍，但是因为我们没有假观的智慧，自己产生障碍，所以这个觉悟是一种假观的智慧。
我们没有好好学习一切法的差别事相，就好像一个人在睡梦当中，糊里糊涂什么都不知道，只有透过假观的学习，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
我们在菩萨道的过程当中，要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己；第二道光明照别人，怎么样去帮助对方。
只是第二道比较复杂，第一道比较深妙。
空观的智慧比较深，但是它比较单纯，你懂就懂，不懂就不懂；假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，你要学心理学、学科学、学人际关系，菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊！
如果你是走小乘的路线，你只要做一件事——内观就好。
所以小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，它生命的诉求是以自己赶快离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。
菩萨戒就是这样，你要广学无量法门，你不是让自己离苦得乐，你还要帮助一切众生离苦得乐。
净土宗，它偏重在内调，它的确是偏重内调，因为净土宗的诉求，我发觉，净土宗前半段走得有点像小乘，前半段在娑婆世界这一块，你看印光大师，他说，生死没有把握之前，少管闲事。
所以净土宗在没有求生净土之前，他的行为跟小乘有点类似。
但是不完全一样，因为他心中有希望，他把利他的希望规划在到了净土以后，然后再怎么样回入娑婆度有情，他把利他这块往后，把那个 schedule（计划）往后延迟。
所以，在净土宗这一块，它偏重在空观的智慧，对于利他这一块，相对于藏传佛教这种生生世世在三界里转世的，有点区别。
你看藏传佛教，他们那些菩萨不得了！
你看看他们的佛学院内容，要学风水、学打卦、学算命，因为他们要接触无量众生啊，每一个众生的口味、要求不一样，所以他们要“法门无量誓愿学”。
但净土宗，你学这个就杂修了。
但是，诸位！
我要提醒净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情：藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。
所以我们不能去毁谤人家，你要随喜赞叹。
为什么我们在修学佛法当中，所需要的法不多，但是学习要广？
就是要扩大你的胸量，你要先随喜赞叹，你要把未来的路先铺好。
如果你毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，你障碍你自己！
你说唯识学跟你没关系，你总有一天要成佛，你可以不学唯识吗？
可以不学中观吗？
可以不学华严吗？
你学佛要通达无量三昧啊！
那样不得了，那假观的智慧不得了，不是解脱道而己，你要成就菩提道啊！
所以，无量法门，我们可以不涉入，但是所有功德，我们皆随喜。
我们自己内心当中随喜所有的功德，到了净土你亲近十方诸佛的时候，你学佛的道路是畅通的，因为你随喜赞叹。
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
因此，这个地方要注意啊！
我们今生走的路可能很短，但是我们必须为未来布局。
你未来的日子还很长，成佛之路还有很长的路要走，所以你最好是先把这个道路打开。
我们在修学当中，偏重在佛法概要，这次的主题，站在净土的角度，我们也偏重在“觉察”这一块：怎么善调其心，怎么达到临终正念。
所以怎么帮助众生这一块，我们可能轻略带过，只希望大家保持随喜赞叹就好。
这个是讲到觉悟的内涵，接下来我们谈谈觉悟的次第，它的修学有三个次第。
请合掌，我们先念一遍。
一、自觉。
悟性真常，了惑虚妄。
二、觉他。
运无缘慈，度有情众。
三、觉行圆满。
穷源极底，行满果圆。
好，我们在追求心中的光明智慧时，有三个次第：第一个自觉。
“悟性真常，了惑虚妄”这两句话太重要了！
这两句话是我们这一次佛法概要重点中的重点，主要就是让你了解这两句话。
你现在可能不很懂，没关系，但是三个月以后，你再来读这两句话，我希望你是真的懂了。
我先简单讲一下。
“悟性真常”是“开显真实”，“了惑虚妄”是“破除虚妄”。
所以整个佛法概要，从净土宗临终正念的角度来说，我们要做两件事：一个是破妄；一个是显真。
破除颠倒妄想，开显真实的心性，这个是最根本的。
那么这种内调以后，我们如果还有时间，再来做觉他：以大悲心跟善巧方便，来度化跟自己有缘的众生，这是第二个。
第三个，就是觉行圆满。
把前面的自觉跟觉他两个都做到了，这个就是功德圆满，当然我们偏重在第一个“破妄显真”。
那么到了佛法概要的正见篇主题以后，我们先讲因果善恶的概念，因果的思想。
什么是善？
什么是恶？
因为你不能造太多的罪业。
我们不可能永远离开所有的过失，但是你不能去碰这些，有些重大的过失是不能碰的。
净土宗虽然是随念，它不谈业力这一块，但是，业力会影响你的心念，这两个它有关系。
如果你罪业太重，你临终的时候障碍太大，因为罪业会让你身心世界产生极度的痛苦跟伤害，会破坏你的正念。
所以，我们先谈谈业力，怎么趋吉避凶，先减少过失，尤其是有些重大的过失你不能碰，杀、盗、淫、妄根本重罪，你千万不能碰，否则你光是业力这一关，你就过不了。
所以我们在正见篇，先谈谈怎么断恶修善，怎么趋吉避凶，先谈这一块基础。
接下来就谈到真妄的问题了。
善恶是基础，真妄的问题就是整个主轴——怎么破妄显真。
破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执、法执，来消除我们生命中的对立。
所有的烦恼跟妄想，都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了。
我们跟众生有对立，才会产生烦恼；你没有对立，不可能有烦恼，所以遇到问题首先要消除自我意识。
有三个好朋友要出家，他们就选择一个很有名的禅宗道场去出家。
古时候出家是要考试的。
第一个人就到知客寮，知客师就问他：“你为什么要出家呢？”
“我爸爸要我出家。”
知客师，啪！
打过去：“你爸爸要你出家，你这个人一点主见都没有！”
；那么第二个一看，哎哟，第一个被打了，第二个就进去知客寮，知客师说：“你为什么要出家呢？”
他就说：“我自己要出家的！”
啪！
“目无尊长，你爸爸都没有要你出家，你就自己出家！”
那么第三个，他想两个都被打，第三个就去，“你为什么要出家呢？”
“我爸爸想让我出家，我自己也很想出家！”
啪！
“油头滑嘴！”
我想这个公案，诸位在禅宗经常看到。
其实会看禅宗公案的人，他会了解它的真实义，而不是那个假相。
因为禅宗打你，重点不在你说什么，他看你的念头有没有动，有没有对立心，有没有自我概念在里面。
我们看禅宗的公案，往往他前面讲一句话是挨打的，后来他心静下来，他讲同样的话，是没有挨打，是被赞叹的。
因为祖师会看到你内心，是不是仁者心动，你是不是安住空性不随妄转，他打的不是你的行为，打的是你的自我意识。
所以，这个悟性真常，了惑虚妄，就是说，我们要先经过破妄。
诸位！
我劝大家，如果你没有空观的智慧，自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你一开始就修福报，对你非常不吉祥。
但是这句话不一定有人会告诉你，你这样做不对。
佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕。
因为你自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢地养得又肥又大，对你非常不利。
因为你这自我意识，是一切的烦恼障、业障、报障，这是轮回的根本。
你怎么处理你的自我意识呢？
你心平气和地看看佛法，其实佛陀教育弟子，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是。
虽然善事要做，但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力、调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。
你这样子以后，你有这种心地法门的摄持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊！
所以，印光大师讲一句话说：福报越大，生死业力越大！
为什么呢？
因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬就越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了！
因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重大开关。
佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。
所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。
好，那么我们把这个觉悟的内涵跟修学次第，简单地把纲要说一下。
在正式上课之前，我想要说明一下，我们为什么要学习《佛法修学概要》这个课程，它的目的何在？
我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。
为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？
目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。
这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找牠的洞穴，为什么呢？
因为牠要离苦得乐。
因为这种离苦得乐的动力，使令我们的人类不断地进步，不断地发展。
首到有一天佛陀出世了，佛陀以大智慧的光明，来观察我们众生所追求的快乐原来是有过失的，这个必须佛陀出世以后，我们才知道有这么一回事。
那么以佛陀的智慧来观察，我们生命当中所追求的快乐，有两种过失：第一个，从今生的角度来看，是无常败坏的。
它不是一个稳定的状态，是变来变去的，它是有得有失的。
所以古人说，世间的快乐“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你得到了世间的快乐，你心中是恐怖的，因为你知道随时会失掉；当你失掉的时候，你心中是伤心忧恼的。
所以我们追求世间的快乐，让我们自己活得非常不寂静、不安稳，我们老是活在怖畏、活在担忧中。
这是第一个过失，让你今生不得安稳。
第二个是最严重的，就是来生的过失。
它会带动我们无量劫的生死轮回，因为我们在享受世间快乐的时候，不管这个快乐是来自物质的享受或者是感情的交流，只要是世间的快乐，你一定会产生爱取，你一定会陶醉在这个快乐的感受当中，深生好乐不愿舍离。
而这种爱取的烦恼，就触动了生死业力，带动了烦恼障、报障、业障，就把生死轮回的开关打开了。
这就是为什么我们会生生世世在三界轮回，因为我们想得到快乐。
而不幸的是，这个快乐充满了陷阱，你只要享受世间的快乐，你就要付出轮回的代价。
可以这样讲，你为了短暂的快乐，你必须要生生世世在三界里深受老病死的折磨，但是你不会记取教训的，你来生还会做同样的事情。
佛在世的时候，有几位刚出家的比丘，在做完功课的时候聚在一起聊天。
诸位都知道，佛世时候的弟子有外道出家的，比方说目犍连尊者、舍利弗尊者。
因为外道有禅定，所以他一但接受佛法的正见，很快成就阿罗汉了，善根深厚。
但是佛世的弟子也有一些企业家、政治人物出家的，这些都是有大福报，但是他也有善根。
跟佛出了家以后，当然平常跟佛做早晚课，那下了殿以后在家里闲聊。
有些企业家谈他过去荣耀的事情、辉煌的事情，讲完以后大家就哈哈大笑。
佛陀在寮房里面天耳遥闻，他听到这件事，就缓慢地走出寮房，到了这个比丘讨论的地方，佛陀就明知故问说：你们在干什么呢？
比丘就如是如是地报告。
佛陀就诃责这些比丘，佛陀讲一个偈颂，他说：“常在燃烧中，何喜何可乐？
幽暗之所蔽，何不求光明？”
他说你们以前觉得世间的荣耀快乐，其实是有过失的、是有障碍的。
“常在燃烧中”，我们看到快乐的假相，没有看到后面是有火，有烦恼火、有业力的火、有老病死的火，所以这样的快乐值得你们哈哈大笑，如此的光荣吗？
那么怎么办呢？
这个快乐是怎么回事？
为什么这个快乐就会带动生死轮回的痛苦呢？
因为我们心中在追求快乐的时候，他不是依止智慧，而是一种首觉式的无明——幽暗之所蔽，这个“暗”就是每一个人都有盲点。
我们每一个人追求快乐的感觉是不一样的，有些人觉得买到房子就是快乐；有些人对房子不重视，他认为买一辆车是快乐的，各式各样。
但是总而言之，我们总是根据自己的感觉去追求自己认为的快乐，这个从佛法角度来说，跟着感觉走就是你的愚痴，你无始劫来所熏习的这种习惯性的思考，就是首觉性的思考。
我们愿意追求快乐，但是在快乐中，我们陷入了生死轮回的陷阱，这是我们人生的一个很大的悲哀，我们别无选择。
我们喜欢追求快乐，但是在快乐中又陷入了轮回。
那么我们到底有没有其他的选择呢？
“何不求光明！”
其实我们是可以从快乐中跳出来，追求一种没有过失的快乐，我们是可以做到的，这就是佛陀为什么要出世，就是说你可以换一种生活方式。
我们愿意追求快乐这件事可以理解，这是每一个众生的希求。
但是你必须在追求快乐的过程当中，除了你的感受首觉之外，加一道心中的光明，你的快乐的本质就大大提升，你会把生命中有过失的快乐，转成一种没有过失的解脱的快乐，我们叫做万德庄严。
你可以把有漏的福报，转成无漏的万德庄严，这是没有过失的快乐，你是可以做到的！
所以，我们学习佛法，主要是改造我们生命的本质。
我们没有必要生生世世轮回下去，我们是可以作出选择。
所以“何不求光明”，就是说我们在生命当中，学习佛陀的教法，从教法上去思惟，我们的内心就会从黑暗转为光明，由这个光明的判断，我们再去追求快乐，而这个快乐就是一个功德庄严的快乐了，那是一个不可思议的功德。
所以，为什么要研究佛法概要？
就是把你这种带有生死轮回痛苦的快乐，转成一种功德庄严的快乐，是做这一件事。
它可以引导你生命的改造。
当然这个我们应该要赞美、感恩佛陀的出世，赞美历代祖师把佛陀的法加以整理，赞美历代祖师把佛法代代流传，让我们在末法时代还能够得到这个教法，让我们能够好好地学习，也能够点燃心中的光明。
好，这是简单地说明佛法概要的目的。
图一《分享在本章节末评论区，书友们可查收》好，我们看讲义第一页。
《佛法修学概要》，将述此义，大科分三。
我们这次课程有三个主题。
第一个，甲一、前言，前言当中有三小段：第一个，先解释标题。
我们把“佛法修学概要”这六个字简单地解释一下。
第二个，教主略史。
世间上所有的佛法，都是因为有释迦牟尼佛的出世，所以我们身为佛陀的弟子，应该对佛陀一生的历史有所了解，这是一个应该做的事情。
第三个，主要教义，我们从第二堂课开始，就会发觉佛法是甚深广大，佛陀的法不像圣经只有一本，它是一百本的大藏经。
我们在深入法海之前，先抓住佛法的核心思想是什么。
佛法有一个核心思想，有一个根本法宝，由这个根本法门再开出枝末法门。
所以我希望我们在深入广大的法海之前，先掌握佛陀的根本思想、核心思想到底是什么，先掌握住，就是第三个主要教义，我们谈谈佛法的根本思想。
这个是整个在进入主题之前的一个应有认识——前言。
第二个正文。
这个是我们佛法概要探讨的西大主题。
第一个，谈谈发心。
佛法是先有目标，才有过程的，没有一个人是走一步算一步的，这个就不是佛法了。
你要先发愿，然后再以愿导行，你要先知道你希望想变成一个什么样的结果，你才可以启动的。
因为佛法的内容太多了，我们生命有限，佛法广大。
你发愿来生要做一个大国王，那么你应该怎么做，才能让大国王的果报出现？
你来生要到净土去，你要积集什么样的资粮，让你临终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
所以我们只能够选择性地修学佛法，因为佛法广大而人生短暂，你必须要先知道你到底要什么。
先有目标，然后你才能够选择哪些东西是急迫的，哪些东西是暂时不急迫的，所以这个发心篇，首先设定目标。
第二个，正见。
这个很重要。
一种如实的智慧观照，这个就是心地法门，了解生命的真相。
第三个，是修行篇。
从智慧的观照，还有我们所设定的目标，观照力、誓愿力产生的一种实际的行动力。
修行篇，我们广泛地说明修行的方法，付诸行动。
最后，我们会有什么样的功德出现，这是证果篇。
前面的三科发心、正见、修行是因地的修学，是我们要做的。
最后的证果是我们未来来生的果报。
这佛法概要总共有西个主题：发心、正见、修行、证果。
最后，我们看甲三的结劝。
我们讲完正文以后，把佛法的整个概念做一个简单总结，整个发心、正见、修行、证果的相互关系。
我们前面都是个别的解释，最后我们把这个相互关系连结起来，来作一个说明。
最后总结劝修，我们以古德两个偈颂来跟大家互相勉励。
那么这个就是我们这一次二十西堂课所要上的三大主题：前言、正文、结劝这三个主题。
甲一、前言初、解释标题。
二、教主略史。
三、主要教义。
乙一、解释标题图二好，首先，我们看第一个，甲一、前言。
先看第一个，解释标题。
“佛法修学概要”有六个字。
我们先解释“佛”。
我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？
可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。
好，我们看这个释名，请合掌：所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。
如《佛地经论》云：：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。”
好，我们把经文作一个简单的消释。
“佛”，原来的印度话叫做佛陀，翻成中文就是觉悟，他是彻底觉悟的众生。
当然这个觉悟就是他心中有智慧，他做什么事情，都是先有智慧的判断，然后才有行动。
他有观照力、誓愿力，才有行动。
那么在《佛地经论》上说，什么是佛呢？
他能够对一切的法（包括凡夫的杂乱法和圣人的清净法）、对一切的种相（种就是它的因地，相就是它的结果）——对一切染净诸法的因缘果报，他自己能了解，也能以种种方便法门，来开导一切有情，使令众生了解。
就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊地醒过来了，如睡梦觉，偏重在破恶；又好像莲花，打开莲花，如莲花开，偏重在生善。
破恶基本上偏重在自力。
我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲偏重在生善。
这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀也是有生命现象的。
我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的。
他也是有一个明了性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是说我们这个明了的心，虽然本体与佛都是一样，都是清净的空性，但是作用不一样。
我们的明了心性比较情绪化，容易受自己的感觉引导；佛陀的心跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。
这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。
你看外道或者说慈善家，他们也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道也做了很多慈善事业，结果不一样。
为什么呢？
因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心，他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。
善念它是由感觉来触动的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。
换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。
但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶、修善、度众生是决定性的：我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。
我希望，我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的。
有些人他发愿求生净土，是“我很想要往生”，那么你这种情况是带有感情的，你这个是一时的相应、一时的冲动，你不一定会往生。
但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实地观察，对极乐世界功德庄严如实地了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你是：我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王，通通没有用，这个就是善根！
所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是“我很想要做善事”，这是一个慈善家；菩萨的道是“我一定要做善事”。
所以你看，受了戒跟没有受戒，就是有不同，因为你有戒体。
这个包括了你智慧的观照，包括了你心中的愿力——誓愿力、观照力。
所以，我们学佛刚开始可能有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。
我们经过教育以后，心中是有观照力，有誓愿力。
这个地方就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开，因为他己经对宇宙的真理，产生觉悟了。
好，我们再看下面。
我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？
是从两方面和三方面来说。
先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。
这两个一起念一遍，请合掌。
一、觉察，对“烦恼障”。
烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。
二、觉悟，对“所知障”。
无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
佛者，觉也。
我们的内心世界有两个不同的观照：对内跟对外两种观照，所以佛法的光明有内观跟外观。
从对内来说，叫做觉察，它能够觉察烦恼的障碍。
就是这个贪瞋痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼。
我们好不容易做了很多功课，好不容易布施、持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。
所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮破坏掉，又积集资粮，又破坏掉，我们就不能把功德加以累积起来，这个叫做觉察。
觉察的智慧是内观的，跟别人没关系。
就是不管你遇到什么事情，第一件事情，先观察自己，这个很重要！
这个次第不能错！
诸位！
我们之所以有很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！
我们最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误！
这就是为什么我们永远“常在燃烧中”。
这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。
佛陀告诉我们，人生的操作，发生第一件事情，先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧，把自我意识空掉，这是要做的第一件事情。
内调，你要内观才有资格外慈，帮助跟度化众生。
所以这个觉察是第一件事情，先把你自己的烦恼贼调伏了，这是空观的智慧。
当然身为菩萨我们不能只是把自己安稳下来而己，我们开始外观，这个观，就观所知障，所知的一切现象，“所知本非障，因障障所知。”
就是说，人事的差别这个不是障碍，但是因为我们没有假观的智慧，自己产生障碍，所以这个觉悟是一种假观的智慧。
我们没有好好学习一切法的差别事相，就好像一个人在睡梦当中，糊里糊涂什么都不知道，只有透过假观的学习，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
我们在菩萨道的过程当中，要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己；第二道光明照别人，怎么样去帮助对方。
只是第二道比较复杂，第一道比较深妙。
空观的智慧比较深，但是它比较单纯，你懂就懂，不懂就不懂；假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，你要学心理学、学科学、学人际关系，菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊！
如果你是走小乘的路线，你只要做一件事——内观就好。
所以小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，它生命的诉求是以自己赶快离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。
菩萨戒就是这样，你要广学无量法门，你不是让自己离苦得乐，你还要帮助一切众生离苦得乐。
净土宗，它偏重在内调，它的确是偏重内调，因为净土宗的诉求，我发觉，净土宗前半段走得有点像小乘，前半段在娑婆世界这一块，你看印光大师，他说，生死没有把握之前，少管闲事。
所以净土宗在没有求生净土之前，他的行为跟小乘有点类似。
但是不完全一样，因为他心中有希望，他把利他的希望规划在到了净土以后，然后再怎么样回入娑婆度有情，他把利他这块往后，把那个 schedule（计划）往后延迟。
所以，在净土宗这一块，它偏重在空观的智慧，对于利他这一块，相对于藏传佛教这种生生世世在三界里转世的，有点区别。
你看藏传佛教，他们那些菩萨不得了！
你看看他们的佛学院内容，要学风水、学打卦、学算命，因为他们要接触无量众生啊，每一个众生的口味、要求不一样，所以他们要“法门无量誓愿学”。
但净土宗，你学这个就杂修了。
但是，诸位！
我要提醒净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情：藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。
所以我们不能去毁谤人家，你要随喜赞叹。
为什么我们在修学佛法当中，所需要的法不多，但是学习要广？
就是要扩大你的胸量，你要先随喜赞叹，你要把未来的路先铺好。
如果你毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，你障碍你自己！
你说唯识学跟你没关系，你总有一天要成佛，你可以不学唯识吗？
可以不学中观吗？
可以不学华严吗？
你学佛要通达无量三昧啊！
那样不得了，那假观的智慧不得了，不是解脱道而己，你要成就菩提道啊！
所以，无量法门，我们可以不涉入，但是所有功德，我们皆随喜。
我们自己内心当中随喜所有的功德，到了净土你亲近十方诸佛的时候，你学佛的道路是畅通的，因为你随喜赞叹。
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
因此，这个地方要注意啊！
我们今生走的路可能很短，但是我们必须为未来布局。
你未来的日子还很长，成佛之路还有很长的路要走，所以你最好是先把这个道路打开。
我们在修学当中，偏重在佛法概要，这次的主题，站在净土的角度，我们也偏重在“觉察”这一块：怎么善调其心，怎么达到临终正念。
所以怎么帮助众生这一块，我们可能轻略带过，只希望大家保持随喜赞叹就好。
这个是讲到觉悟的内涵，接下来我们谈谈觉悟的次第，它的修学有三个次第。
请合掌，我们先念一遍。
一、自觉。
悟性真常，了惑虚妄。
二、觉他。
运无缘慈，度有情众。
三、觉行圆满。
穷源极底，行满果圆。
好，我们在追求心中的光明智慧时，有三个次第：第一个自觉。
“悟性真常，了惑虚妄”这两句话太重要了！
这两句话是我们这一次佛法概要重点中的重点，主要就是让你了解这两句话。
你现在可能不很懂，没关系，但是三个月以后，你再来读这两句话，我希望你是真的懂了。
我先简单讲一下。
“悟性真常”是“开显真实”，“了惑虚妄”是“破除虚妄”。
所以整个佛法概要，从净土宗临终正念的角度来说，我们要做两件事：一个是破妄；一个是显真。
破除颠倒妄想，开显真实的心性，这个是最根本的。
那么这种内调以后，我们如果还有时间，再来做觉他：以大悲心跟善巧方便，来度化跟自己有缘的众生，这是第二个。
第三个，就是觉行圆满。
把前面的自觉跟觉他两个都做到了，这个就是功德圆满，当然我们偏重在第一个“破妄显真”。
那么到了佛法概要的正见篇主题以后，我们先讲因果善恶的概念，因果的思想。
什么是善？
什么是恶？
因为你不能造太多的罪业。
我们不可能永远离开所有的过失，但是你不能去碰这些，有些重大的过失是不能碰的。
净土宗虽然是随念，它不谈业力这一块，但是，业力会影响你的心念，这两个它有关系。
如果你罪业太重，你临终的时候障碍太大，因为罪业会让你身心世界产生极度的痛苦跟伤害，会破坏你的正念。
所以，我们先谈谈业力，怎么趋吉避凶，先减少过失，尤其是有些重大的过失你不能碰，杀、盗、淫、妄根本重罪，你千万不能碰，否则你光是业力这一关，你就过不了。
所以我们在正见篇，先谈谈怎么断恶修善，怎么趋吉避凶，先谈这一块基础。
接下来就谈到真妄的问题了。
善恶是基础，真妄的问题就是整个主轴——怎么破妄显真。
破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执、法执，来消除我们生命中的对立。
所有的烦恼跟妄想，都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了。
我们跟众生有对立，才会产生烦恼；你没有对立，不可能有烦恼，所以遇到问题首先要消除自我意识。
有三个好朋友要出家，他们就选择一个很有名的禅宗道场去出家。
古时候出家是要考试的。
第一个人就到知客寮，知客师就问他：“你为什么要出家呢？”
“我爸爸要我出家。”
知客师，啪！
打过去：“你爸爸要你出家，你这个人一点主见都没有！”
；那么第二个一看，哎哟，第一个被打了，第二个就进去知客寮，知客师说：“你为什么要出家呢？”
他就说：“我自己要出家的！”
啪！
“目无尊长，你爸爸都没有要你出家，你就自己出家！”
那么第三个，他想两个都被打，第三个就去，“你为什么要出家呢？”
“我爸爸想让我出家，我自己也很想出家！”
啪！
“油头滑嘴！”
我想这个公案，诸位在禅宗经常看到。
其实会看禅宗公案的人，他会了解它的真实义，而不是那个假相。
因为禅宗打你，重点不在你说什么，他看你的念头有没有动，有没有对立心，有没有自我概念在里面。
我们看禅宗的公案，往往他前面讲一句话是挨打的，后来他心静下来，他讲同样的话，是没有挨打，是被赞叹的。
因为祖师会看到你内心，是不是仁者心动，你是不是安住空性不随妄转，他打的不是你的行为，打的是你的自我意识。
所以，这个悟性真常，了惑虚妄，就是说，我们要先经过破妄。
诸位！
我劝大家，如果你没有空观的智慧，自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你一开始就修福报，对你非常不吉祥。
但是这句话不一定有人会告诉你，你这样做不对。
佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕。
因为你自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢地养得又肥又大，对你非常不利。
因为你这自我意识，是一切的烦恼障、业障、报障，这是轮回的根本。
你怎么处理你的自我意识呢？
你心平气和地看看佛法，其实佛陀教育弟子，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是。
虽然善事要做，但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力、调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。
你这样子以后，你有这种心地法门的摄持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊！
所以，印光大师讲一句话说：福报越大，生死业力越大！
为什么呢？
因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬就越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了！
因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重大开关。
佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。
所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。
好，那么我们把这个觉悟的内涵跟修学次第，简单地把纲要说一下。
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